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雍正皇帝与佛教
优质回答雍正皇帝与佛教
雍正自幼喜读佛典，广交僧衲，深通佛理，于康熙五十年(1711)在章嘉国师指导下禅坐，连续两日，当时章嘉国师认为只是初入堂奥，如针隙观天，勉励其更求进步；雍正遂于当年二月于结云堂闭关参求，「十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理」。
清世宗雍正皇帝(1678—1735)名胤礻真，身为天子，却起两个法号，自号圆明居士和破尘居士。在位十四年(1722—1735)，是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中国历史上可比于汉唐盛世，后人大多知道汉唐盛世得益于帝王内用黄老之术，而很少有人知道清朝帝王深通于禅宗心法，尤其是这三代盛世中承上启下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊于一身的殊胜风采。
参透三关的大禅师
雍正在禅宗上的修证主要得益于章嘉呼图克图的教授与印证，章嘉呼图克图是圣祖康熙皇帝敕封的「灌顶普慧广慈大国师」。雍正自幼喜读佛典，广交僧衲，深通佛理，于康熙五十年(1711)在章嘉国师指导下禅坐，连续两日，当时章嘉国师认为只是初入堂奥，如针隙观天，勉励其更求进步；雍正遂于当年二月于结云堂闭关参求，「十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理」。
遂又问证于章嘉国师，国师认为这仍不过是庭院观天，应该更加勇猛精进；于是雍正「仍勤提撕」，第二年正月二十一日于堂中静坐，「无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生」。章嘉国师称赞道：「王得大自在矣！」到此才得到章嘉国师的最后认可。雍正历来被公认为中国帝王之中唯一真正亲参实悟、直透三关的大禅师。
讲经传法自选语录
雍正继位登基以后，于政务之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂讲经传法，自号圆明居士，近从王室宗亲，远至和尚道士，无不从学如流。雍正阅读《指月录》、《正法眼藏》、《禅宗正脉》、《教外别传》等禅宗语录，并在雍正十一年(1733)刊行了最权威的禅宗语录集——《雍正御选语录》。
雍正选编的原则是，不重虚名浪誉，唯看是否达到真实理地；不尚美言佳句，只看是否从性地流出。雍正亲自选编出了12位主要禅师的重要语录及其它500多位禅僧、居士的禅语，同时还收录了雍正自己著述的禅语。特别是，在每卷语录之前，雍正亲自御制序言，谆谆提示，阐明心要，指示学人，实在是十分难得的点睛之笔。
《御选语录》完全打破了教下与宗门、佛法与道教、禅宗与净土宗的门派之见。正因为这部《御选语录》处处显示了雍正皇帝的真知灼见，所以历来被列为真参实证的学人终生必须阅读参究的一部重要经典。
重用高僧
历史上，有过不少僧道参与朝政的事情，像唐朝的李泌、明朝的姚广孝，都是比较典型的。雍正帝则一度重用文觉禅师，在森严的紫禁城内为他安排了专门住所，命他参与议论国家最机密的要务。雍正朝前期，接连发生了大将军年羹尧、皇舅隆科多、皇弟允异、允唐等几个震惊朝野的大案。
在处理这些机要案件过程中，文觉禅师作为雍正帝的高级参谋，一直出谋划策，作用不小。雍正十一年，文觉禅师70高寿，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的仪仗队伍浩浩荡荡，如同王公大臣一样，所过地方的官员对他顶礼膜拜，文华殿大学士、吏部尚书、江南河道总督嵇曾筠和税关监督年希尧等要员，都以弟子礼相见，充分显示了文觉禅师的特殊身份和显要地位。
保护寺庙
雍正帝很注意保护僧舍。西宁府西部有座很大的寺院叫丹噶尔寺，位于青海腹地，地理位置十分重要。雍正元年，青海台吉罗卜藏丹津纠众发生叛乱。为镇抚青海诸部，年羹尧令丹噶尔寺的喇嘛腾出寺内房屋1500间，让给留守官兵居住，而把众喇嘛赶到朝天堂栖身，引起强烈不满。
雍正帝知道后，亲手批示：「将喇嘛寺之僧舍作为营房，似属不利，自应另造(营房)为是。」清兵很快退出了僧舍。直隶唐山县令反对佛事，下令驱赶僧人，强夺僧舍，改为民房。雍正帝闻讯后，下旨立即将该县令拘拿问罪。后因侍郎留保出面说清，便对县令从轻发落了。
修缮古刹名寺
雍正帝晚年，大量修缮古刹名寺。江南荆溪(今宜兴县)崇恩寺，曾是玉林国师传法之所，雍正十一年下谕扩建。浙江绍兴报恩寺当初也是玉林的开堂场所，奉旨维修。浙扛普陀山是观音大士示现的圣地，雍正帝动支帑金，派遣专官监督修饰这里的普济寺、法雨寺。
雍正帝参与佛教事务的内容是，利用皇权调和儒、佛、道三教的关系，使三教融于一炉。他说：「佛以治心，道以治身，儒以治世。」三教各有其用，又有许多共同的东西。
雍正帝特别强调，三教有一个共同的目标，即教育百姓如何做人：「三教之觉民于海内也，理同出于一源，道并行而不悖。」比如劝人为善弃恶，儒家用五常百行之说，「诱掖奖劝」，佛家的五戒十善，也是「导人于善」。儒佛道三教共同起著「致君泽民」作用，同样有助于帝王之业。
著书立说影响佛教
雍正帝在佛学方面大量地著书立说，以影响佛教领域。他写有《教乘法数》、《园明语录》、《集云百问》、《拣魔辨异录》、《悦心集》、《破尘居士语录》、《御选语录》等佛学著作，编有《翻译名义选》、《禅师心赋选注》、《大觉禅师录》、《万善同归集》、《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等佛学作品。
这些佛学论著，表明了雍正帝不仅信佛崇佛，而且对佛家经文也很有研究。大量刊刻发行后，在佛教界产生了不小的影响。雍正帝政事不废，又搞了这么多的佛学著作，恐怕也实在难以找到第二个这样的皇帝了。
古代文言文励志座右铭
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古代文言文励志座右铭
1. 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
2. 不入虎穴，焉得虎子
3. 汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
4. 不鸣则已，一鸣惊人。
5. 书读百遍，其义自见。
6. 玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国
7. 剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
8. 一日不读书，胸臆无佳想。
9. 人生自古谁无死留取丹心照汗青。
10. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
11. 有则改之，无则加勉。
12. 但愿人长久，千里共蝉娟。
13. 烈士暮年，壮心不已。
14. 最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
15. 兼听则明，偏信则暗。
16. 关山万里作雄行。
17. 吃一堑，长一智。
18. 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
19. 故巢似与人留恋。
20. 呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!
古代文言文 励志语录
1. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
2. 红军不怕远征难，万水千山只等闲。
3. 望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。
4. 少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。
5. 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
6. 天生我材必有用，千金散尽还复来。
7. 我在军中多年，难道没有一点可取，只因一个傲字，百无一成，所以谆谆教各位弟弟引以为戒。——《曾国藩》
8. 城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节：身虽陨，名可垂于竹帛也。——《罗贯中》
9. 人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。——《罗贯中》
10. 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。——《曾国藩》
11. 雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。——《张岱》
12. 好利者，逸出于道义之外，其害显而浅;好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。——《洪应明》事穷势蹙之人，当原其初心;功成行满之士，要观其末路。——《洪应明》
13. 何谓君子何谓小人德大于才便是君子，才大于德便是小人。——《司马光》。
14. 人无疵不可与交，以其无真气也;人无癖不可与交，以其无深情也。——《张岱》
15. 王侯将相宁有种乎——《史记》
古代文言文的经典 励志 名言
1. 运用之妙，存于一心。——《岳飞》
2. 祸从口出，病从口入。——《增广贤文》
3. 自古圣贤，皆以心地为本。——《朱熹》
4. 光阴似箭，日月如梭。——《增广贤文》
5. 暂来还似客，归去不成家。——《司马光》
6. 一朝权在手，便把令来行。——《增广贤文》
7. 富人思来年，穷人想眼前。——《增广贤文》
8. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》
9. 但存方寸地，留与子孙耕。——《增广贤文》
10. 俯仰无愧天地，褒贬自有春秋。——《雍正》
11. 节食以去病，少食以延年。——《增广贤文》
12. 家贫出孝子，国乱显忠臣!——《增广贤文》
13. 宁可信其有，不可信其无。——《增广贤文》
14. 已矣乎!吾未见好德如好色者也!——《论语》
15. 言必信，行必果，硁硁然小人哉!——《论语》
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甄嬛传里皇上经典台词有那些？
优质回答甄嬛传里皇上经典台词：
1、朕不薄你为何要这样对朕。
2、你自己（滴血）。
3、朕的后宫怎能容下你这样的女人？
4、你的心肠真是毒如蛇蝎（对华妃）。
5、皇后真是贤惠聪颖，有你朕就放心了。
甄嬛传皇上的特点
甄嬛传里的皇上45岁登基，自幼目睹生母为自己与后宫嫔妃相斗，因此深恶后妃争斗。因幼年不受父亲宠爱，故内心自卑，做事心狠手辣，性格敏感多疑，城府颇深，自尊要强。勤于朝政，颇懂诗书音律，亦善骑射。
甄嬛入宫后得到雍正宠爱，但他只把甄嬛视为已故纯元皇后的替身，等不知不觉爱上甄嬛时，甄嬛的心早已偏离了他。
晋商文化精髓经典名句
优质回答原文地址：六个晋商文化的精髓
原文作者：又见平遥官方微博
晋商始于宋代，称雄于明清，衰落于20世纪初。考察其数百年的发展图景，晋商之所以成功乃是将中国优秀的传统文化融入到商业经营，在实践活动中逐渐形成了一套自成体系的商业文化和经营理念。诚实守信、义利并举就是其中最为本质的两个内容，它们支撑着山西商业取得了举世瞩目的辉煌业绩，并对后世产生了极为深远的影响。
一、诚信义利的价值观念
山西人受孔孟之道影响，崇尚信义，在其重商立业的创业思想指导下，在“义”和“利”的问题上，有其独特的理解和行为规范，主张“君子爱财，取之有道”。古代中国，几乎每个城市都有孔庙、关庙，很多关庙由山西商人所建。关庙作为祀奉关云长的地方，之所以被山西人百般信崇，均在于“信”、“义”二字。
二、博大宽厚的经营胸怀
博大宽厚是晋商文化的底蕴所在和晋商群体赖以兴旺发展的精神支柱。胸怀宽广，眼光远大，使晋商具有在商海中游刃自如，审时度势，洞察机遇的锐利眼光;敏于观察商情，捕捉战机，采取主动，适机而上，乘胜获取战果的机智头脑;宽厚待人，以义取财，以利厚人，增强友谊，在化解业务纠纷和协调师徒关系方面展现的大家风度。太平尉家在明末清初还是封建行店的土财主、雍正、乾隆时期，尉家家主尉佳瞄准江、淮、山、陕“民稍宽厚”的有利环境和两湖、安徽丝绸丰收的有利机会，从山、陕收购铁、盐、皮、羊、烟叶、木材等转运两湖、江淮，又由江淮贩运丝、茶转销内地，由单一经营发展为多种经营，由商业投资转变为金融投资，逐步扩大了银号、钱庄的经营业务。号铺由山西、河南发展到安徽、湖北、四川和扬州、苏州、杭州等富庶地区，鼎盛时期可“日进万金”。尉家兴旺的另一原因，是重视精神价值，对待店徒，平等宽厚，薄利厚薪，实行人股三七或四六分红。为安定号员思家心理，每年派出尉家戏班，按每天一号巡回演戏慰问。
三、兼容并蓄的经营气度
表现在经营管理上既能与人宽容共处，和平共事，又能让利经营，薄利取信。太平王家从清初王太来发家，到王协于乾隆四十八年(公元1783年)癸卯科考中举人，是王家的鼎盛时期。王协在乾隆南巡时，承办接驾差务，礼遇和珅，宽待同僚，在奸相专权的夹缝中危襟独洁，容忍共处。还在两淮捐输军饷，取得“恩加十三级，晋资政大夫”的官衔，从而跻身“官商”职位，获得兼事经商的合法地位。王协在承办河东盐务时，用巨资买得河东盐池的私卖股权，从河东盐池到淮北、淮南、以至扬州、苏州、杭州、罗山等地，都开设有王家盐号;承办盐业运销，每年获取盐利1000万两白银，成为乾隆、嘉靖时期全国著名富豪。而王协经营的河东盐业运销，抵制了“洋商”染指山西盐务的企图，维护了河东盐业产权和税赋收入，因功获得乾隆的封赏。王家虽屈事朝廷，委于权势，但能以一家之力，沟通盐运，便利商民，互通有无，实利地方，乃兼容并蓄之精神在商界的体现。
四、同舟共济的协调思想
晋商信奉“和气生财”，重视与社会各方的和谐，尤其在同业往来中既保持平等竞争，又相互支持和关照。在晋商中，相互指友好的同行为“相与”，凡是“相与”，必须善始善终，同舟共济。他们不乱交友，需经过了解，认为可以共事，才与之银钱来往，否则婉言谢绝。既然“相与”，必竭力维护，即使无利可图，也不中途绝交。榆次常家天亨玉掌柜王盛林曾因濒临破产向其“相与”大盛魁借银三四万两，后改组为天亨永，照常营业，未发生倒闭。1929年大盛魁发生危机时，王掌柜派人送去两万银元，好友认为此款无法归还，劝其三思，王正色道:“假如20年前没有大盛魁的雪中送炭，天亨玉早完了，那里还有天亨永呢”
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